佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版（3）
印广法师主讲
佛历二五五五年·无锡横山寺
再用一只气球手套（医用橡胶手套，吹起至满）开示：尽虚空遍法界，过去现在未来，一切的万法就是这一只手套，这就是「一心三藏」。里面的空表真空，它无形无相，注意，如果是木头手套、铁手套、铜手套，就不足以说明这个问题，因为气球手套里面有一个空性。从理论上来讲，气球手套是不是可以现出无量的手指头？（此段看视频容易理解）太阳、月亮、星星、树木花草，是不是在这里（手套空性）啊？是非长短、香甜苦辣是不是在这里（手套空性）？都在。昨天、今天、明天是不是在这里（手套空性）？1+1=2，3+3=6，考了分在这里（手套空性），是不是？1+1=9，3+3=8，错了，考了0蛋，是不是也在这里（手套空性）？既然都在这里（手套空性），那么任何一法，无名指是释迦牟尼，他是不是一个法人代表？食指是一个猪八戒，他是不是法人代表？1+1=2，考了分，它是不是法人代表？3+3=8错误的，搞了个0蛋，它是不是也是法人代表？有没有哪一个不是哪一个？因为万法都是这一个念变现出来的。你如果讲3+3=8错了，这不是我，那把这里（手套空性）一破，那其它的还能不能存在？万法都是一个念之所变现。05年我到山西阳曲县传法，一位69岁的老居士向我请法。他说：「师父，有一件事我到现在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧划道道，念阿弥陀佛念到9点多，清楚明白。老婆回来叫了一声：黑咕隆咚的你在干什么？然后我两个眼睛什么也看不到了，而在此之前清楚明白。」所以，白天黑夜都是假的。翻译《妙法莲华经》的鸠摩罗什大师，七岁随母到寺庙拜佛，自己把一个千斤宝鼎一只手拿着玩。其他人看了惊叹不已：「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来。这个小孩力气这么大呀！」他头脑里有了重量的概念以后，那个宝鼎唰地一下落地，两手再怎么样推，纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟。连白天黑夜、轻重多少，都是我们在打妄想30。我们自以为这是一个肉团，要吃好玩好……可是《楞严经》里讲的菩萨在禅定中，火头金刚修火观，在定中这是一团火；月光童子修水观，在定中变成一滩水；琉璃光法王子修风观，在定中变成一股风；虚空藏菩萨修空观，在定中肉团身就是一个虚空，什么也看不到31。五百个阿罗汉跟他对话：「虚空藏菩萨，我们听得到你的声音，看不到你的人。为了表示你的存在，我们每人供养你一件衣服，请你收下。」虚空藏菩萨说好吧，当下五百件衣服不见了。还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观，最后就变成牛神马神，是不是？心法不可思议。学佛，就是要否定错误的知见。在明心见性之前，我们不可以相信自己。这就是为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、那个慧眼说成是肉眼，而大乘菩萨肉眼当下即是佛眼。阿罗汉、辟支佛都不知道自己这个肉团是怎么回事，他可以证到人我空，而不知道一切万法的来龙去脉。围绕这个手套，我们继续说明。一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，按照圆顿大法讲，一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶，尽足为一真法界32。这个法不得了，石破天惊啊。一粒微尘，一棵草，它当下都是无量佛，无量菩萨。这（食指空性）就是一根草，释迦牟尼佛在这里（中指空性），释迦牟尼佛是不是它呀？阿弥陀佛是不是它？它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它？那么我们现在就要解决一个问题，既然没有哪一个不是哪一个，为什么释迦牟尼佛在这里（中指空性），他得到了大自在、大解脱？为什么猪八戒在这里（小拇指空性），它却不自在？为什么泥巴瓦块在这里（大拇指空性）？是释迦牟尼佛出于贡高我慢——只允许我成佛，你们这些东西只能做凡夫，是不是？是不是牛魔王（无名指空性）出于嫉妒——我牛魔王还没有成佛，你那个猪八戒算什么东西？凭什么成佛？是不是啊？都不是。成佛成菩萨，上天堂下地狱，命自我立！释迦牟尼佛为什么得到自在解脱？他是回光返照往内看，一看气球手套里面通的，所有的法都是我啊！就这一点，他心里明亮了。那么猪八戒是往外看，是不是？这是牛魔王，那是白骨精；这是释迦牟尼，那是沙僧、孙悟空；这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他，只认为这个东西（小拇指）是他。所以他把万法与自己障碍起来，叫做「自私其小」——自己主观武断私自地认为自己小。其实它小不小？一点也不小。那为什么我们不能解脱？我们只执着于名闻利养、豪车别墅、金钱美女，父母儿女是我的，这个肉团是我的——总是在形相上执着。明明这一切的万法都是自己，他当成别人，在《楞严经》讲，这叫「认己为物」；可是他又把这个物（色身）当成自己，这叫「认物为己」。做圣做凡，一念迷悟33。如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「一切的万法都是由一念变现出来的」这个道理，也就如印光大师所讲「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲；《法华经》讲，受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记34；《楞严经》讲，「知妄即真，当业轮转」。「当业轮转」就是讲当人业轮转为人，当鬼业轮转为鬼，当佛业轮转为佛，轮转为菩萨。什么是根本业？意业。言为心声，行为心使，身为心役。所以在法华会，在楞严会，在莲池会，菩萨听闻佛法，不用离开讲经堂，不用离开板凳，当下成就。我们再用莲华法来开示「如来」。莲华在华开的同时莲子现前，叫「华开莲现」。并不是说我们往生的时候，阿弥陀佛派莲华来接我们，一到极乐世界华一开，阿弥陀佛就跟我们握手……不是那回事，它是表圆顿大法的修行次第。如来如来，即如即来。《法华》《楞严》的精髓就是讲一个「如来」，就是讲「如是我闻」。所以佛在灭度之际对弟子们交代，所有经典第一句话用「如是我闻」，就是表明——明白了「如是我闻」，万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白「如是我闻」，万法都不能成就。所以这个「如来」，是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领，万法无非一个「如来」。第二种佛号，叫「应供」。常见的解法说为，佛是十法界一切众生之父，理所当然应该得到十法界众生的供养。这种解法如果用来让众生与佛法结缘，培养众生对佛的恭敬心，有它的功德。讲到究竟义，「应供」就是讲因果报应。众生应自己的身口意三业，而受其报应。就这么简单！万有引力是不是讲一切的万法相互之间都有吸引力？这个法妙啊！这个法我们把它契透精神，你要修什么？你时时事事处处都在道中。我们先从有情的角度来分析这个「应供」。现代心理学懂得，人与人之间存在心电感应，那佛菩萨之间不言而喻。你说我们怎么想，佛菩萨知道不知道？可是佛菩萨怎么想，我们知道不知道？我们是知而不知。你是装糊涂而已啊！到底是谁在感应，要明白，就是我们的第七识。如果说同修、亲朋好友相互之间有些隔阂，有些误解，你有时候浑身是嘴都讲不清，越讲还越糊涂，越讲误解越大；这时不妨换一个方式——你只管心里暗暗地对他生欢喜心，天天为他祈祷，乃至把他的照片高置于净处，或者立上吉祥牌位，在家里礼拜他，要真心诚意的。一年半载以后，你莫名其妙地真欢喜他，他也真欢喜你！我刚剃度的时候，几个师兄弟说：「印广师啊，你咋不去亲近亲近师父啊？」因为我从小喜欢关起门来读书。我说：「我亲近师父干什么？认真修行，就是对师父最好的亲近。」然后我跟他们开玩笑：「你们觉得师父最喜欢谁？」他们不作声，我知道他们不会讲师父最喜欢他们，也不会讲师父最喜欢我，我说师父最喜欢我。他们哈哈大笑。意思是你这个佛呆子，师父还喜欢你？我们都不喜欢你这个东西。有一次也活该他们现报，这是讲笑话啦！一个师兄对师父说：「印广师住的那个楼上还有五六个房间空在那里啊！给我一个房间吧！」师父想都没有想，说：「不行！他是一个真修行。你们不要去干扰他！」他们一下心里凉了半截——我们天天陪着师父，倒变成一个假修行。我原来供养了两部经典在办公桌上，一部《法华经》，一部《楞严经》。《法华经》是大厚本，《楞严经》是小本。我这么想了一下：这一高一矮太不相配了，如果两部经典一样大就好了。好，大概半个月以后——我从来没有提过——师父从新加坡给我带了一部《楞严经》，跟《法华经》一样大小。这是不是心电感应啊！为什么我跟我师父之间能够心电感应？因为我从剃度开始，就是带着感恩之心，感恩师父给予弟子法身慧命。当时我并不了解师父，如果师父有道行，我种他的福田，是不是？如果师父没有道行，我发愿度化师父。每天在临睡之前，我到现在都是这样，一定要称颂十方诸佛名号，最后加一句「南无剃度恩师上界下让大和尚」！这是弟子对师父应有的恭敬心。人与人之间能够这样，那人与畜生之间呢？南昌起义失败以后，刘伯承带着两个警卫员逃跑到深山老林里，看到一只老虎，刘伯承讲：「没有关系，我们只要镇定自若呆在这里，老虎不会伤害我们。」果然，老虎看看他们就走了。如果心生恐惧，产生敌对心理，老虎非要来拼命。一定要知道，我们这个心一动，就有一种信息，有一种光波向外发射，所以叫命自我立。我曾经在一家地区肉联厂当厂长，有一次到副厂长家里，我把房子后门打开了，在院子里洗手，那么高的大狼狗欢喜地过来，我还摸摸它的头，他夫妻两个吓一跳。他们说：「它没咬你啊？这个狗可厉害了！人在外面走路，听到脚步声它就要叫，怎么没有咬你啊？」为什么没有咬我，知道吗？我那时已经是吃斋念佛了，与世无争，这个骗不了天地鬼神。如皋市朱局长家里养了一条哈巴狗，他儿子回来狗都盯着咬，叫唤不息。我第一次到他家里去，它跑到我身上来还跟我亲嘴，抱住了我。后来我带了几个弟子到他家去过，都是来跟他们亲热，舔手舔脚，转来转去的……这是不是心电感应呐！应供应供，这个法很妙啊！人与动物、有情是这样，那与植物呢？也是一样啊！国外心理学家做过一个实验，取两棵树：对一棵树天天拳打脚踢，用恶语攻击、诽谤；对另外一棵树用善语加持，给它浇水。再通过仪器测量，发现每次走到吉祥加持的树那里，它的信息非常温和；走到受到伤害的树旁边，信息非常糟糕，那棵树直抖。我以前在无锡工商联与一些企业家交流，提了这个法。我提议从华（同「花」）市去请一棵文竹，每天跟它沟通：「文竹，我们交个好朋友怎么样？我最喜欢你啊！我的心肝宝贝啊！白马王子啊！」嘴巴讲也行，心里欢喜也行，一个礼拜以后你会发现，文竹一见到你就会点头微笑。有一个朱总回去就跟他的儿子说好，善语善念加持，结果每一朵华都跟他们点头，他惊奇不已。总而言之，包括无情，没有哪一法不是应供。感兴趣的，自己回去做一个实验：在一个透明的玻璃杯里，用线悬一个铜板，办法是一样的，一个礼拜以后，那个铜板一看到你就会摇头晃脑；或者用两组馒头，用分别心对待它，一个礼拜以后，这一堆馒头仍然很亮很香，另一堆馒头已经发霉发臭。我们想象一下，同样的两间房子一起建成，如果一间房子里有人常住，一间房子空着，哪个容易坏啊？一定是没有人住的房子破旧得快。那个送往生的时候，刚开始尸体僵硬，面孔恐怖；经过大众连续念佛以后，亡者身体变柔软，面带微笑，那它是不是无情的泥巴瓦块？它为什么能笑？你就是把他烧成了灰它都会笑。仅仅是因为我们烦恼习气比较重，心比较粗，还没有细到那种程度，所以你看不到他在笑还是在哭。那么同样的那个死人，没有人去念佛开示，它显得很恐怖，是不是也是有情？无非是生烦恼：「我太可怜了！我太痛苦了！你们谁也不理我……」当我们对外界发出慈悲、光明、平等之心的时候，首先得到利益的是谁？是自己。近水楼台先得月，向阳华草易为春。这个心首先通过自己的五脏六腑、皮肉筋骨，而向外发射信息，然后外面的环境相应回报于我们。你是不是得到双重利益啊？所以我们要善用其心。举头三尺就有神明，何止是举头三尺？泥巴瓦块都是神明。即使瓜皮果壳都不能随便一扔，要以恭敬心放到垃圾筐里。今天吃了这个苹果，我修行的功德就跟你结缘，将来我们生生世世都是师生关系、同修关系——严格地来讲，吃大米、蔬菜、水果都是杀生；但是我们不吃，就没有办法成就道行。那么这种杀生相对而言，水果蔬菜这类众生对自己的性命不是很执着，它的意识心意识层次比较轻，所以这个债是不是好还一些？而且我们发心与它结缘，将来成就它；动物相对而言，我执比较重，债难还。点击
