一、面对别人的过错，不生气

人非圣贤，孰能无过，每个人都会犯错。

我们和朋友、亲人相处的过程中，遇到他们的错误，一定要注意控制自己的脾气。

古人说：“严于律己，宽以待人”。

在和他人的交往中，我们若是老是盯着别人的错误不放，很容易击起对方的反击，双方你一句我一句，事情就算毁了。

春秋时期，管仲和鲍叔牙相交为友。

俩人一起去做生意，管仲出的钱少，年底分红却每次都拿大头，有人就说管仲贪财忘义，不能交。鲍叔牙也不生气，反而为管仲辩解，说他要赡养老人，多拿点钱是应该的。

俩人一起出去打仗，管仲每次冲锋在后，逃跑在前，别人就说，管仲贪生怕死。鲍叔牙就替管仲辩解，说他要赡养老母，不能把命丢在战场上。

管仲听到后，感激不已，哭着说：“知我者，鲍叔牙也”。

后来齐桓公当政，在鲍叔牙的大力支持下，管仲被拜为相，推动改革，帮助齐桓公成为一方霸主。

而鲍叔牙和管仲的友谊，也因此传为佳话，永垂青史。

王阳明有一个学生，特别喜欢生气责备人，王阳明就对自己的学生说:“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大已私克去方可。”

不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。

责备别人的时候，先站在别人的立场想想，别人这么做一定有他自己的道理。忍不住要生气的时候，先反思下自己是不是也有错误，切莫乱发脾气，激化矛盾。

王阳明一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计早就被郁闷死了，但是王阳明却在生活中一直保持着积极乐观的情绪，在龙场的时候，跟他去的随从都相继病倒，只有他自己安然无恙。

王阳明说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处。”。

一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修养还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。

荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。

王阳明说：吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。

面对挫折困境，人千万不能生气，而是要学会不动心，顺其自然。

老子讲“上善若水”。

水从上往下流动，它只是自顾自地往下流动，遇到障碍就绕开，绕不过去就积聚力量，等力量充足就漫过去，一切顺其自然。

人面对困境，也要有“漫过去”的心境。

一旦动气，毁掉的是自己的思考能力，不仅于事无补，还会把事情越搞越糟。

面对困境，只有心不动，自顾自地去做，不要被情绪扰乱自己的心灵，才能最大限度的发挥自己的潜力，才能走出人生的困境。

就像王阳明一样，被贬到贵州龙场，瘴气毒虫，荒无人烟。但是王阳明却心如止水，默默读自己的书，思考自己问题。

等自己的积淀到了，顺理成章地创立心学，立定成圣，困难也自然迎刃而解了。

三、面对别人的闲话，不生气

人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。

面对这些话，人很容易生气。

人都会在意自己的形象，觉得自己会因为这些话而形象受损，进而生气。

王阳明创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。

心学和程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。

王阳明就说：不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。

别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。

事实胜于雄辩，面对非议闲话，不要生气，急着反击，急着辩解。

你一生气，别人反而以为是戳中了你的痛脚，反而坐实别人的污蔑。

只要踏踏实实做出成绩，说闲话的人自然就闭嘴了。

王阳明曾经有诗言志：

智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，不负初心，就足够了。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，