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禅境与画境

禅是印度释迦牟尼佛教法的精髓，也是中国老庄哲学的极致，禅是身心世界的高度统一，禅是生命艺术的最高体现，禅是内在生命和外在宇宙时空互动转换的总枢纽，正如佛经所言，“心能转物，即同如来”。因此，对于禅的体悟就是对生命本源的体悟，也是对艺术本质的体悟。

禅对中国画的影响是巨大的。可以说，没有禅，便没有真正意义上的中国画。若论自觉地用禅理指导和诠释中国书画，董其昌和石涛是突出代表。

董其昌-行书五律-扇面

明清两代对中国画理论和实践有着突出贡献、具有深远影响的画家也首推他们两位。万法不出一心，身外的大千世界尚且不出一心造作，更何况书画家笔下的世界呢。一个真正通禅悟道的人便通达了宇宙间天地运行、生命演化、事物发展的根本规律，一旦掌握了这个根本规律，对个人最大的实惠就是突破了身体的局限，从而实现把自己有限的生命与无限的时间对接、与无边的空间合一，收放自如，生死自在，来去自由。

另一个实惠就是智慧的全面打开。出世间的根本智打开以后，世间的差别智不求自得。此时看世间事物和学问如同掌中观物，只要你高兴，你便可以到任何一个知识领域去游玩，甚至去充当专家泰斗。对于艺术来说，如果一个书画家要通过书画来由技进道，参透生命真相，可能要付出十万分的努力。而一个参破天机、通达万法之源的禅者要用禅理指导去学书画，则只须付出十分的气力就可以了。

石涛作品--山亭喜雨图

这就像一个放大镜下的虫子想搞清楚那个拿放大镜的人很困难，而那个拿着放大镜的人想搞清楚那个虫子却很容易一样。因此一个通达禅法的人想到书画界混饭吃那是再容易不过的事情了。

就像董其昌和石涛，由于对禅法有了一定的领悟，转手之间，把他们所领悟到的禅理改头换面贩卖到书画界，就轻而易举地成了学术泰斗。他们在书画界产生深远影响的书画理论，其实只是禅理的一种名词转换而已。董其昌对山水画的南北派之分，直接的参照系便是禅家的南北宗说，但他的确道出了南北派山水的风格特征和思想分野。而石涛那被书画界奉为神圣的一画说，也只是禅理中“一即一切，一切即一”的另一种表述而已。

董其昌书法作品

董其昌的书画有一种明凈的清气，这是董氏艺术的显著特点，这应该归结于他的禅悟和禅修功力。他的书画有一种逼人的灵气，是活的，作为一个混迹于官场、地位显赫又远离自然的艺术家，这实在是极为难能可贵的。从书画中可以看得出来，董其昌是个不仅能把所悟到的禅法应用于艺术，也是能够在诡奇多变的政治旋涡中玩得游刃有余的人，能够中和融通，机智善变而又不失个性，实在是一种艺术乃至人生的极高境界。但毕竟董其昌太入世，太红太火，从他的作品中能够感受到一种圆融近似滑头，明察似有洁癖的倾向，稍稍欠缺了一份涵容与厚道。当然我们不能因此苛求于他。

董其昌-王维诗意山水图

在这一点上，董氏山水画的衣钵传人八大山人，弥补了老师的缺陷。八大山人毕竟出了几年家又修了几年道，身体力行地去禅修过，体验过，因此尽管他言词不多，又摆脱不了那国仇家恨的不平之气。但他的作品还是青出于蓝胜于蓝，在精绝灵光之外又多了一份苍凉简远的出尘意味，一看就不是名利中人，这就是所谓山野气。而同样师承董其昌，也像董其昌一样在朝廷为官的王时敏、王原祁等辈，却没有了董其昌的那种真参实悟，因而缺少了董其昌的灵性。

只学了笔墨结构的皮毛，只能以功力取胜，像一个盘腿打坐功深却又没有打破漆桶的道人，堕入枯禅顽空而不自知，却又标榜自己为禅门正脉一样。以书画正脉传人自居，讲求“笔笔有来历”，弄那么几个山头，几株树木搬来搬去，像在庭院中垒假山似的。看四王的画，可以感受到一种循规蹈矩、唯唯诺诺、不敢越雷池一步却又养尊处优的典型晚清官员的精神状态。

石涛上人应该算个通人、全才。作为一个僧人，他有真参实悟；作为一个画家，他理法圆备又不为法缚；作为一个以弘法利生为己任的大乘菩萨道行者，他把佛法禅理不露痕迹地渗透于画面和画理之中，从而顺世化俗，不仅挽救了晚清画坛陈陈相因的颓势，更为艺术家们找回了丢失已久的法身灵性。当然这一切也是要付出代价的。就石涛的悟性和根基，他本来应该成为证境高深的禅门一代祖师的，但他的文人名士习气太浓，终于抵挡不住书画美神的诱惑，还是到书画界讨生活来了。当然这也不失为书画界的幸事，是书画界人的佛缘所系。

在修行与绘画的关系上，石溪上人处理得很成功。相比于石涛上人，石溪少了一分炫耀，多了一分深沉；少了一分乖巧，多了一分质朴；少了一分刻意，多了一分天然；少了一分浮薄，多了一分厚重。石溪上人以画悟禅，以禅悟画，他的作品苍莽浑厚，博大精深。细细品读其画面题款，句句通透，字字到位，堪称法语。可见石溪不仅是一位书画巨匠，更是一位禅门大德，其内在的证量境界，非我等凡夫可揣度。

懂画者未必懂禅，懂禅者必定懂画。由画入禅即由技入道，如暗夜登山，千难万险，万中难得一人成就。由禅入画即由道入技，如白日下山，既省气力，又少费心思，极易成就。董其昌与石涛上人，粗通禅之皮毛，以禅理悟画理，便轻而易举在画坛称雄。自古书画大师，无不广交方外，参禅学道，山水画家尤其如此。不是山中人，岂得山之魂？

砚边偶得

是赵文竹先生近十年撰写的关于中国画的论述系列，内容涵盖中国画的审美取向、精神指归、笔墨特质、当代中国画面临的问题与现象等，以及在中国艺术史上影响深远的艺术家和艺术价值的评价，其中大多文章选自先生的国画集《墨韵禅趣》(西泠印社出版社）和《花甲流痕》(陕西美术出版社)。

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