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主播：齐美扎西
孔子是世间的圣人，还不是出世间的圣人。他的法适合在世间应用，对其它五道众生就管不着了，他也不想管。
人问他死后如何，他说不知生焉知死，你就好好做人吧。别问这些事，人做好了，死也死不到坏处去。
于是有人就说孔子大概是个唯物主义者吧。净瞎猜，孔子不是唯物主义者，也不是唯心主义者。他立足于人间，却又对天地神明无比地敬畏，他讲敬神如神在，不语怪力乱神，并不是否认怪力乱神的现象。在他眼里，那些怪力——奇奇怪怪的特异功能、乱神——莫名其妙神神道道的灵异现象不值得大惊小怪，更不值得崇拜迷信，因此他置若罔闻，闭口不谈。
孔子像
孔子这一点是很高明的，崇拜怪力乱神，必堕落于魔鬼妖狐之道，下一辈子人是做不成了。可孔子主张事死如事生，尤其对先祖亡灵那是毕恭毕敬不敢有丝毫怠慢欺瞒的，可见孔子不是唯物主义者。
有人要设问啦！你老赵说孔子是世间圣人，只重说教不重修证，不见得吧？你看儒家经典《大学》开宗明义说“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得”，这不是强调修证是什么？和佛法打坐修行有什么区别？
别着急，听老赵慢慢说。
和前边说的性和性有区别一个道理，这个止，止到什么程度；这个定，定到什么层面；这个静，静到什么境界；这个安，安到什么状态；这个虑，虑到什么深度；这个得，得到什么果位，这里有差别的。
为什么孔子的说法和佛教的说法很相似呢？这不奇怪，佛法是后来翻译过来的，有些词汇借用了儒家的词汇，意思相近但还是不一样。佛法是出世法，更彻底。就说这打坐修定吧，佛家的禅定境界还有两个字很微妙：一个是寻，一个是伺。这个“寻”有寻找的意思，是比较浅的定，是一种细致微妙的观察和推究，思维活动并没有完全止息，也可以叫思维修，如理地思维。由这种轻清的思维过渡到更深的定境，这就是伺——呆着，待着，照着，但不起思维，不加任何分别，却又不是什么都不知道的无明昏沉。惺惺寂寂，寂寂惺惺。
用参话头来比较，这个寻就相当于参话头，这个能念的是谁？能观的是谁？能疼的是谁？还有细微的念头活动。这个伺则是进入看话头的层面，看着，照着，明明历历却又不起一念。孔子的定显然还是世间定，没有超越寻的层面，那个定也只是一种初禅轻安的境界，静虑，静静地思虑，细致地观察，然后——噢！又明白了一个道理，这就是孔子的得。这是一种专注，世间的大专家，大学者，大哲学家都是用的这个功夫，思辨的功夫。这种思辨功夫是突不破世间限制的，因为它是六根的作用，不离第六意识境界。
孔子弘扬的是世间法。出世间法是永恒不变的，世间法是要随时流变的，是权宜之教。就拿孔子最重要的孝道来说，在孔子这里没有六道轮回和前生后世之说，是他没有悟到还是故意不说暂且不论，总之孔子是只注重今生的。
在他的眼里，生命的延续是通过子孙的延续来达成的，没有子孙就意味着命绝了。因此，他后来的儒学提出“不孝有三，无后为大”的说法。这个提法有一个很大的弊病，他生活的那个时代还好办，反正人口很稀，可以多娶房室，多多生育，这个样子还生不出男孩只能惭愧自己没有德行了。可如今就很不好办，如果还这样提倡，这个世界人口就成灾了。如今我国讲计划生育，这样一来很多人好像都没法达成孝道了，这是很让人困惑和悲观的事情。如果人们一定要生儿子，那就必然和国家政策产生冲突，也和儒家忠君的理念相违背了。
而在这个问题上释迦牟尼的法就没有任何弊病。佛说众生一体不二，在无始的生死轮回中，任何一个生命都曾做过你的父母，也都曾做过你的子孙，于是只要你把一切先生于你的众生都视作自己的父母，平等恭敬，把一切后生于你的众生都视作自己的子孙，平等呵护，那这个孝就行的无量无边了，这个慈也行的无量无边了，与你自己是否有子孙没有关系。不管社会怎么变化，这都不会成为问题。
当然了，自古圣意难解。圣人设教，有权有实，就孔子的行径言论，若按佛家来划分，是典型的权教菩萨，随众生机，宣方便法。这就像一位博导，面对一大批孩子，他能讲相对论么？极高明而道中庸，最玄妙而显平常，这是大圣人的风范。
小老赵之所以在这里斗胆品头论足，说长道短，也是借此彰显一些道理，申明一种见地，毕竟这世上还有一些上根利智的人，要舍权究实，超越人生，成佛做祖，有些道理掰不清还是不行的。
说孔子的法不彻底不通透没有丝毫贬义。孔子毕竟太伟大了，太广博了，他对这个世界的贡献几乎无与伦比。以个人证悟的成就来讲，孔子比不过一个小乘罗汉，而以目前对这个世界和未来对整个法界的贡献讲，一万个罗汉也比不上一个孔子，差别就在发心的大小。小乘罗汉执著于个人的解脱，孔子则是全无自我的全体承担，典型的大乘菩萨种性。
小乘圣人好比一棵竹子，一年就钻天，而孔子就是一棵目前还不能和竹子比高的柏树，他们不在一个量级上，如果那柏树长到和竹子一般高，那竹子往哪里摆？再打一个比方，小乘圣人像一只快艇，很快就到达彼岸，而孔子就是一艘航空母舰，有超大的容积又有超强的动力。虽然他暂时还不能把人们度到彼岸，但他发心正，愿力大，尤其他还具有“三人行必有我师”的不耻下问的优秀品质，那他的这艘航空母舰决定不会停止，不会沉没。即使有点误区和偏差，也必会不断地得到调整，一旦他到达彼岸，那就是一个集团军的成就。
为什么印度的佛教祖师说震旦有大气象（过去震旦指中国），大乘佛法会在中国大兴，就是由于中国有孔子呀！为什么我国古代许多大儒一旦真正理解了佛法的殊胜，出家修行很快就有大成就，成为一代祖师，就是由于种性好，胸怀大呀！
再回过头来讲。那孔子辞官进山了，心歇下来了，大概很快就得道了，究竟不究竟暂不论，开悟有很多层次。人的种性不同，因缘不同，得道的途径和方式也不同。有的人对修行得道很在意，也很爱好，很执著，这种人很重形式，修禅修定修功修法，种种造作以求得道开悟。由于他们有所得之心，往往求之不得，费很大的劲，经很多的年头，终于功夫成片，偶尔触着碰着，打破漆桶，得个消息。
也有的人，宿世有大根基，大智慧，大能量，大福报，诸恶不作，众善奉行。虽然表面视乎很少盘腿打坐、持咒诵经，然而，由于他们利他忘我，好事做尽，用心用到极处，忽然看破放下，一时大地平沉，顿悟顿证，正所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”当然，这种人极其稀有，亿万中不得一人。就孔子的根基来看，他的得道因缘，必是后者。凡得道者一般都要经过三个过程，先是多事找事，然后万缘放下，不问世事，在这期间证悟法身慧命，从而不怕死不怕生，不多事不怕事，以无事心随缘做事。有些人自小出家，看似万缘放下，可他还是把这个放下当成事来做，做很多功夫，做到极处，累了，真放下了，也就成了。然后抖起精神，弘法利生。
那么，孔子得道后又做了什么事情呢？他还是做原来的那件事，推行仁义礼智信，整顿纲常，教化世人。只是他不像过去那么执著那么忧患那么攀缘，他学会了随缘教化，正所谓人还是那个人，事还是那个事，心已经不是那个心。他不东奔西走了，只是静静地呆在山野林下，也读书，也打打拳、下下棋、唱唱歌、弹弹琴，显得从容优游，然而他未忘本愿，在表面很清闲自在的状态下，开始了更重要更究竟的工作，那就是著书立说，整理先人典籍。这是他的强项，也是他的使命。
孔子的文案工作，主要包括以下两个方面，一是讲因果，著《春秋》。《春秋》通篇是讲历史朝代如何兴如何衰，通篇贯穿因果，因此才有“《春秋》出而乱臣贼子惧”的说法，乱臣贼子惧什么？惧因果呀！二是整理《礼记》。他一直主张克己复礼，希望恢复周朝礼仪，最终发现徒劳，时代人心都在变，历史不能重演，但他必须把这些礼仪记录下来，给后人留一些尽量原汁原味的历史参照，起码让后人知道古人是怎样活着的，知道我们和古人比差在哪里和差到什么程度。
这就像佛门的戒律，有些人想改，理由是，许多条款今人做不到，这都是些糊涂人。你可以做不到，但戒条还是应保持原样，这样你才能知道古人有多么严格，才知道为什么如今修道的人多而得道的人少。如果改了，人们倒是容易做到，但还是不能成佛，那大家就会怀疑，我都符合标准了，怎么会不成呢？是否佛法不灵了呢？
孔子整理《礼记》，不是仅仅把那些繁琐的礼仪记下来而已，其中还有大量的道理论述，《大学》、《中庸》等体现孔子思想的重要著述都包含在《礼记》之中。第三方面是论道，就是整理《易经》。《易经》是讲事物运行规律的，是三界内最高的学问。在佛法西来之前被推为群经之首，但《易经》的道还是侧重于世间法，通了《易经》的人很会做事，能掌控天下，但还不能出世。第四件事是整理《诗经》，搜集先民优秀文学作品，总之，孔子搞得都是弘扬传统文化，承上启下的大事。
当然，还有一件大事孔子在做，那就是授徒讲学。孔子归隐后的授徒讲学和归隐前的授徒讲学是不一样的，过去是他要教，要张罗宣传做广告，后来是人家要学，找上门赖着不走，他不教还真不行。过去孔子是用理论摄受徒众，后来当然也有理论，但人们更倾慕他的人格和安详状态。这时候的孔子，已经没有了过去那种冲动和狂热，代之而生的是泰山般的端严和静穆，大地般的慈悲和宽厚，大海般的深沉和柔软，蓝天般的旷达和清澈，不笑自亲，不怒自威，使每一个有幸见到他的人都油然生出一种深深的崇敬。
孔子不张罗办班了，一心整理他的典籍，当然他并没有打消办班讲学的念头，他相信是他的学生自会找上门来，后来这些人果然陆续找来了，一个带一个，个个都很有气象，正所谓龙象云集。这也是一种相应，过去在世间游说办班时，来到座下的大多都带着功利实用目的，喜欢热闹热衷追星的平庸之辈多。后来他不张罗了，调子放低了，门坎提高了，找上门来的都是有一定头脑和眼光的人，那些喜欢热闹爱忽悠的都奔那些夸夸其谈的江湖大师去了。
孔子座下号称弟子三千，贤人七十，这在当时那个时代是十分了得的成就。贤人是什么概念，不是光有高智商高文凭，那是要有很高的道德情操才行。如今的江湖大师们动辄弟子百万千万，可他们座下有一个真正的贤人么？即使如今许多专家泰斗级的人物，又有几人够得上个贤人资格呢？晚年的孔子学生多了，每天光解答问题就够他忙了，他当然就更不多事了，不多事事还多何况多事。于是他便述而不作，不仅不找事情做，连文章也不写了，别人问他问题时他就解答，那部流传千古的《论语》就是他平时的言行记录，那是他的弟子们搜集整理的。
有句话说“半部《论语》平天下”，可见影响多大。如今国学重兴，中国人没有几个不知道孔子的，外国人也都很熟悉孔子，街头巷尾能大段背诵《论语》的孩子太多了。
这很有意思，孔子当年真想走红，却很不得志，后来不多事了，他的千秋功业却成就了。
（全文完）
作者：赵文竹
出版时间：
出版社：中国时代经济出版社
内容简介：
真正有大智大慧的圣人都是对所谓事业不感兴趣的人，都是远离刻意和造作的天真烂漫的真人。真正的圣人都是无事人。何以见得？《圣人不折腾》列举几位我们熟悉的圣人，看看他们是否是这个样子。
注：配图为赵文竹先生水彩画
图文编辑：清宁
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《念佛是谁》全文
念佛是谁就是念佛禅
思维修与念佛是谁
观音菩萨耳根圆通法门略说
耳根圆通与念佛是谁
《心经》讲什么？
都是这个“谁”
疑情就是答案
想话头，参话头和看话头
大势至菩萨与念佛是谁
往生门与无生门
“念佛是谁”是怎么来的
在高旻寺，你绕不开“念佛是谁”
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